朱熹是宋朝的大儒，是新儒学的创建者，儒家思想的集大成者，后世尊为朱子，是唯一一位非孔子亲传弟子而享祀孔庙的儒学人物，无怪乎，康熙帝称其为：集大成而绪千百年绝传之学，开愚蒙而立亿万世一定之归。
他开办或参与修复了多个书院，如寒泉精舍、晦庵草堂、武夷精舍、考亭书院以及蓝田书院、白鹿洞书院、紫阳书院和岳麓书院等。并创立了闽学，提出“纲常”名教的系统理论和“存天理，灭人欲”的理学观点，朱熹儒学思想内涵丰富，但后世争议也颇多，特别是其“存天理，灭人欲”的理学观点，一直倍受诟病，一些人认为“存天理，灭人欲”主张禁锢了人的自由，其实不然，如果不是有意与其作对，哪就是望文生义了，朱熹“存天理、灭人欲”的思想内核是：人欲即天理，要有但要有所节制。他的主张与王阳明的“存天理，去人欲”的思想同源，区别只在于方法不同，朱熹主张守“纲常”，王阳明则主张“格物致知”，即唤起自己的良知。
今天我们不讲儒学，开头说这些的目的，是为了引入下一个话题，更好的理解朱熹主持制订的《白鹿洞书院学规》的内涵和用意。
闲言少叙，上学规，该学规又称《白鹿洞书院学规》的，也有称《白鹿洞书院揭示》的，我看叫什么都行，该书院位于庐山南麓，所以，亦称“庐山国学”。
学规原文：
第一句原文：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
简要解释：父子之间要有亲，做到亲亲；君臣之间有恩义，讲忠恕；夫妇有别，意指在遵循男女有别基础上，夫要勇，妇也矜持；长幼之间有规矩，父慈子孝，兄友弟恭；朋友之间有诚信，讲道义。
第二句原文：右五教之目。尧舜使契为司徒，敬敷五教，即此是也。
简要解释：以上说的是圣贤尧舜订的“五教”题目，尧舜安排司徒契到民众中传播的就是这五句话，即“五教”。这五句话或“五教”，就是儒家思想关于君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友的五伦关系说，维持五伦关系靠：忠、孝、悌、忍、善。
第三句原文：学者学此而已，而其所以学之之序，亦有五焉，其别如左：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
简要解释：学生学习学什么？学的就是这“五教”。但学习要讲究先后顺序，其排序是：1.博学之，即博采众长；2.审问之，即反省、反思或询问；3.慎思之，即细细揣摩；4.明辨之，即见微知著，厘清原委；5.笃行之，即见诸行动。
第四句原文：右为学之序。学、问、思、辨，四者所以穷理也。若夫笃行之事，则自修身以至于处事接物，亦各有要。
简要解释：以上是五种学习方法的顺序，其中前面四种是学、问、思、辨的环节，它们是穷理的过程，最后一项笃行即见诸行动，则从修身直到处事接物，又各有要领。
第五句原文：其别如左：言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过。右修身之要。
简要解释：其分别是：言论忠诚信实，做事勤勉认真，惩戒忿愤，抑制情欲，见善则迁，有过则改，以上是修身的要领。
第六句原文：正其义不谋其利，明其道不计其功。右处事之要。
简要解释：使正义得以伸张，不谋求利益；使真理得以彰明，不计较功劳，以上是处事的要领。
第七句原文：己所不欲，勿施于人。行有不得，反求诸己。右接物之要。
简单解释：自己所厌恶的事，不施加于他人；行为达不到预期目的，多在自己身上找原因。以上是接物的要领。
最后一大段原文：熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其务记览、为词章，以钓声名、取利禄而已也。今人之为学者，则既反是矣。然圣贤所以教人之法，具存于经。有志之士，固当熟读深思而问辨之。苟知其理之当然，而责其身以必然，则夫规矩禁防之具，岂待他人设之而后有所持循哉！近世于学有规，其待学者为已浅矣，而其为法又未必古人之意也。故今不复以施于此堂，而特取凡圣贤所以教人为学之大端，条列如右而揭之楣间。诸君其相与讲明遵守而责之于身焉，则夫思虑云为之际，其所以戒谨而恐惧者，必有严于彼者矣。其有不然，而或出于此言之所弃，则彼所谓规者，必将取之，固不得而略也。诸君其亦念之哉！
简单解释：最后一段是朱熹发的议论，主旨是：我要求你们用圣贤的方法学圣贤，目的是让你们明事理，养心智并推己于人，并非仅仅教你们写文章，或将来怎么做官，如今许多求学的人都违背了圣贤的教诲，请大家认真反思吧！
